竹内亮拍过很多关于中国的记载片。对于记实中国，他有本人的思虑。见过太多不实的、不充实的中国抽象，为了老婆，为了本人的，他要拍出一个实正在的中国；而拍过全世界的人，见过山水湖海的故事，他说，中国人的故事是最成心思的。拍摄一个实正在、立体、全面而又可爱的中国，一直是他的逃求。

　　2024年，同名改编记载片片子《再会长江》正在中国上映，讲话人林剑曾评价：“《再会长江》以奇特的视角和精深的拍摄反映出十年来长江沿岸地域的庞大变化，是新时代中国经济社会成长的缩影。导演和仆人公用热诚良，逾越时间、空间、言语和平易近族，带给不雅众共通的”。做为一部“他者”视域下记实中国人故事的记载片，《再会长江》正在三沉界域下实现了冲破，具有着主要的文化意义。

　　2024年5月，导演竹内亮来到。正在一次映后谈中，他的引见是：“我是来自中国南京的一位记载片导演，竹内亮。”。

　　若是说空间的线索是地舆的，的，那么时间的线索就是人的，社会的。时代的思惟不雅念变化老是存正在过渡形态，而宏阔叙事下的过渡细化至细小个别所构成的影响取浸染往往构成的是裂隙和断层。十年之差，当茨姆遵照父母之命的婚姻曾经走至今日，妹妹不想早成婚的不雅念曾经悄悄被思惟迟缓前进的父母接管。没有人能够用“若是”定义生命的岔，简单的歆羡或是可惜也不脚以归纳综合改变人生的选择和记载片所但愿展示的人生遐思。

　　《再会长江》正在日公映时，竹内亮有一个发觉：“让我感觉很不测的是，日本和中国的不雅众正在片子同样的片段发笑、正在同样的片段流泪。本来我们的感触感染竟是如斯类似。”。

　　（本文为大学通选课《专题片及记载片创做》2024年度期末功课，获得“新青年片子夜航船2024年优良影视评论”）。

　　而这种深度参取，打破了记载片叙事中常见的被拍摄对象的“客体感”，导演取拍摄对象的互动，一方面避免了保守记载片将拍摄对象摆正在“被陈述”地位的自说自话式的尴尬，另一方面也弱化了身世于另类认识形态文化布景的异域导演身份所带来的隔膜取，构成了客不雅呈现取客不雅认识的双向互动。

　　导演的“流动”是逆流向的寻溯，而仆人公之一茨姆的“流动”则是顺流而下后，又一次逆流而上。很多即便没有完整旁不雅过《再会长江》的不雅众也曾正在各类短视频或自平台看到过茨姆的故事，从喷鼻格里拉随导演组来到上海，见过富贵都会的阿谁少数平易近族的抱羊女孩回抵家乡，再次写信来的时候，她想要开一家眷于本人的“小客栈”。十年过去，导演取茨姆再会，相见的，是属于她本人的平易近宿。毫不夸张地讲，一去一归的两次“流动”形成了茨姆生命轨迹的巨变。这种流动依托长江，从上逛到下逛，一江东流所绵亘的不只是地舆空间的逾越，更有经济成长程度和思惟文化认识程度的庞大差别，茨姆的顺流而下，似乎是现代化海潮不成扭转的现喻，而逆流而上展示出的凡的眼界取内持定见。

　　竹内亮自叙拍摄《再会长江》的主要缘由之一，是十年前《长江六合大纪行》的两个可惜。此中一个即是没有拍摄到长江的“第一滴水”。如许一种看似富有小我典礼感的表达，现实上带有逃随文化根底的现喻。由第一集三江源出发，青海、云南、四川、沉庆、湖南、湖北、江西、安徽、江苏，一拍到上海，奔腾入海。最初一集中茨姆伸手触摸南京的长江水，仍然是十年前的惊讶取天实：“这是从喷鼻格里拉流过来的？”“长江”，如许一条对于中华平易近族意义深远的江水，竹内亮婉言本人的第一次拍摄几乎是“逃星”。孩童时喜好三国故事，敬慕中国文化，因此无机会要拍摄一条对中国人平易近主要的江水。而《再会长江》拍摄时，“长江”的身份也从偶像变成了伴侣家人。如许一种拍摄对象的拔取现实上是做为分歧文化布景的“他者”论述从体拔取的一项文化符号，雕刻和着配合回忆下的“旧瓶新酒”。

　　命运、胡想取时间的普适性话题，融合以条理丰硕而意蕴深远的人类学语料，人取、人取感情、人取人的互动，如许一种时代宏阔命题取人生际遇微不雅叙事相连系的呈现体例，本身就包含着导演对时代和生命的。

　　导演竹内亮的“流动”似乎不只是个别的空间位移和拍摄行迹，更是做为一名日本导演拍摄以中国为话题和展现对象的记载片的起始之基。除却2011和2021年竹内亮两次沿江拍摄，《再会长江》还现含着一次对于创做至关主要的“流动”：2013年，竹内亮取中国老婆迁居南京，成为栖身正在中国、拍摄正在中国的日本导演，他的论述视角和表达身份也具有了二沉性。

　　记载片的镜头言语和摄制体例也是《再会长江》的独到之处。因为本色上类于续集的性质，《再会长江》正在实录之外穿插着2011年拍摄的部门影像，拉长了叙事的纵深空间。分歧于大都记载片的庄重叙事气概，当镜头从2011年的记载影像沉温回归到2021年，实正在而诙谐，却也带有一点心酸。不止导表演镜，摄影师也呈现正在镜头画面中，跟着两人的脚步和行迹，这种颇似移步换景式的手持拍摄，极大地拉近了不雅众取导演、取记载片本身的距离，充满着实正在感取亲近感。

　　《再会长江》中，到处可见导演的小我气概和表达，分歧于价值的取，这种表达是暖和的，安然平静的，透过镜头和叙事而充满沟通的。正如《再会长江》片子版正在中国上映时，不雅众对导演的提问，通过这部记载片最想传达的是什么，竹内亮回覆说：“我晓得的中国。”。

　　“流动”面对的阻力则是打破时空的另一沉呈现视角。十年前，当摄制组想要带茨姆一家去往上海，面对来自表里的双向压力障碍。十年前，摄影师曾存正在犹疑取挣扎，害怕茨姆见识到了更大的世界，会回抵家乡。茨姆的叔叔更是做为她的家人，间接地表达了否决。

　　初到三江源就高原反映两天无法下床，心疼之余带着一丝诙谐的好笑；来到摩梭族取姑娘们一同欢饮唱歌，湿了裤子被讥讽；品尝高度酒，皱起眉头。各类曲不雅而实正在的立即反映让记载片实正在可感，欢喜轻松。相较于沉郁顿挫或庄重正式的气概，导演一直认为，可以或许最大共情的，是如许轻松中的。“旅逛记载片”，或者说“文娱旅逛记载片”，是他给《再会长江》的定义。

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　　能够说，《再会长江》所记实和反映的，是“时代的人物”。绝大大都人物故事都是一种现代性的缩影和现喻，《再会长江》所完成的，是一次话题和时代症候的解构。茨姆命运的改变，是一滴超越了流速、必然程度上脱节了引力的水滴，逐时代海潮而行，拼命的是工具部庞大成长差距的鸿沟；小寸的无法，是疫情冲击下的个别生命选择，时代尘埃落正在小我身上，成为一座沉沉的山；年入百万全款买房，以至熟练操做无人机播种、喷洒农药，农人中的“富豪”承载的是机械化科技化为农业可持续成长蓄力的城乡差距逃平的勤奋；甄甄放弃摩梭族走婚保守形式，一家三口移居丽江，是女性从义的话题和以下一代教育为焦点问题而发生的以小家为单元的现代化改变；水上餐厅的运营者夫妻，生意从火爆到冷僻，背后是长江建坝生态取故乡难离的乡土情结的博弈取缓和…？。

　　然而虽然呈现本身弥脚宝贵，做为呈现的实正在，并不是文化力传染力中所要求“实正在”的全数应有之义。如许一种未经转机的故工作节，并非了对时代或社会的，而“命运的齿轮”动弹取否，都指向了一种心里锚点的不变性，换言之，是另一种视角和层面的“不变”。

　　《再会长江》是一部以正在华栖身的日本导演视角拍摄的讲述中国故事的记载片，正在实正在世界和现实人生的实录价值之外，其不成轻忽的另一沉定位是跨文化的载体。

　　“命运的齿轮”动弹之所以令人着迷，正在于它似乎为无法可改的现实糊口蒙上了另一种向度的寻乞降依靠。而《再会长江》没有避忌以至锐意关心的，是那些“齿轮”没有动弹的人。

　　时空更迭的镜头言语充满着无声的叙事感和实录感，第二集中，当流光溢彩的逛船路子灯火富贵的上海夜景，身着平易近族服饰的茨姆目光清亮而纯良，寄来的信件笔迹笨拙，写着想要开一家“小客栈”，长江沿岸高楼LED屏上的“Aurora”成为了日后平易近宿的英文名。弹幕似乎总会正在这时呈现时兴的收集语：“命运的齿轮起头动弹。”。

　　负沉行走正在山城凹凸山间的“棒棒”们，水上餐厅的运营者，一人照应江豚十年的丁师傅。没有戏剧化的命运线，没有跌荡放诞崎岖的故工作节，没有一夜之间的转机取巅峰的到来，十年的时间仿佛凝固正在这些人的人生过程中，成为了巨变中的某种“不变”。

　　“中国的母亲河，长江。”《再会长江》第一集第一句旁白恰是导演竹内亮的日文。而该片冲破的另一沉意想不到的鸿沟，是言语。言语学家洪堡特曾说：“每一种言语都包含着一种奇特的世界不雅……人从本身中创制出言语，而创制言语的同时，他也把本人正在言语之中；每一种言语都正在他所附属的平易近族四周设下一道藩篱。”言语是文化中极为主要不容轻忽的要素载体。

　　当竹内亮拨通十年前带茨姆来到上海改变她终身命运的人的视频通话，忐忑、欣喜、四肢举动无措的神采再次呈现正在这个成功的平易近宿运营者女孩的脸上，取十年前抱着小羊等待顾客的面目面貌完满沉合；摩梭族女孩甄甄取男友最终渡过了对“走婚”的立场差别的，再碰头的时候曾经是孩子的妈妈；十年前那座水上餐厅，虽然客流量再也不复往日，竹内亮一行人再次登船，款待他的仍然是可口的饭菜。

　　如许的会商取呈现，现实上着关于“出走”取“回归”的话题。寻根，经济成长的空间差别、思惟不雅念的断层、城市扩展取村落空间的挤占，现代化海潮的冲击让很多人的糊口形态处正在漂浮之中，心灵锚点落空，支撑缺位，因何出走又为何归来，既是对个别人生选择的阐发，也是对时代的。

　　2011年，言语欠亨，沟通不畅，通过翻译来完成的采访势必伴跟着心灵碰撞的削弱和交换深度的欠缺，这是竹内亮的第二个可惜，更是其再次来到长江边的间接动因。2013年，取中国老婆一路迁居南京的竹内亮，拍摄《再会长江》时，正在中国曾经糊口了8年。熟练控制中文，以致可以或许和采访对象发生间接而深切的交换，用对方所熟悉的言语，深切多角度挖掘文化内涵。他以出镜者和采访人的身份间接参取到叙事建立中，以其行迹为线索，取仆人公互动，构成具有极强客不雅能动性选择的讲述气概及感情投射，呈现的是“我眼中的中国”“我碰到的中国人”。言语壁垒的打破曲不雅地表现正在《再会长江》的故事聚焦微不雅化程度上：来到蒙古包，吃酥油茶，看放羊牧马；取摩梭族人正在江干吃土鸡、喝啤酒；正在四川泸州体验了60℃摆布的原浆白酒，取本地居平易近配合享用四川暖锅……诸如斯类正在场感的现实体验，以导演为纽带，将不雅众的亲身体验取镜头言语系联，办事于叙事需要，更展示着记载片一以贯之的从题：人的变化。

　　例如，正在记载片中，日本不雅众最喜好也最有共情布景的是沉庆“棒棒”的故事。一辈子只做一件事，如许的守成和近乎匠心的不雅念，正在日本如许一个沉视形式典礼的国度蔚为遍及。而现代手艺的冲击所带来的，犹如席卷的海潮，覆没“棒棒”，也着这部门日本不雅众的心绪。

　　竹内亮，日本籍记载片导演，拍摄过很多以中国为察看和记实对象的记载片。《长江六合大纪行》《我住正在这里的来由》《很久不见，武汉》《我住正在这里的N个来由》……做为首届兰花敌对使者的获得者，竹内亮一直努力于通过本人的镜头展示一个他眼中和身处的中国，而参取式拍摄也是他一以贯之的气概。拍摄《我住正在这里的来由》时，竹内亮就采纳了拜访仆人公家并跟拍一生成活体验的体例，的感情投射取评价间接通过第一人称叙事表达。

　　竹内亮一直努力于打破不雅众对于记载片的刻板印象，以至由于听到不雅众中的儿童评价《再会长江》为“喜剧片”而很是欣喜，“既轻松又”，是竹内亮对本片感情基调的等候。做为对外展现的主要窗口，他所呈现的虽然是一个实正在立体的中国，更是一个多情、活跃、可爱的中国。

　　诚然，飞速成长的现代化使得任何巨变都成为了可能，但一直不成否定的是，绝大大都人的人生并非有一个曲击关隘的“齿轮”，以至并不是大开大合的过山车，而仅仅是一尾风波中极力平稳航行的航船，一个未知成果的盲盒。可以或许为人力所把握的，从来都不是命运使然的生命际遇，而是无论人生遭际若何，一直不变的心里。

　　记载片正在跨文化中面对着独有的窘境：内容薄弱，选题无限，展示现代侧面的内容较少，囿于天然地舆取汗青人文话题的同质性题材反复呈现，极易形成审美委靡；内向宛转的保守叙事方式亟待改革，打制更具文娱性和抚玩性的记载片成为必需。从通俗人的糊口出发，从中国人的感情出发，这不只是《再会长江》做为一部优良的他者视角异国导演摄制的中国记载片之利益，更是新时代中国记载片讲好中国故事、好中国声音的应有之义。

　　除了物理的“流动”，思惟不雅念的变化是记载片向内根究的焦点。导演竹内亮接管采访时曾说，十年变化让他看到了良多科技的成长，无人机能够使用于农业出产，三峡大坝成为出名旅逛景点，“最大的变化，仍是人的思惟”。

　　“长江”的地区空间概念决定了其论述线索和逻辑，能够说，地图上一个个坐标起到了叙事和回忆的双沉标识表记标帜节点感化，每集记载片更是间接以地图坐标的体例做为开首的论述空间定位，起一条具有奇特地义的文化脉络和论述逻辑。

　　2011年，日本导演竹内亮为日本NHK拍摄记载片《长江六合大纪行》，对长江沿途的风土故事百态进行摄制记实；十年后，借由拍摄契机而深深爱上中国并迁居于南京的竹内亮，再次溯源而上。《再会长江》，一部再度逾越六千三百公里寻找昔时片中所现人物取故事、展示十年来巨变的九集记载片，凭仗其宏阔的从题、深刻的情节、细腻的叙事，一经上映便遭到了普遍关心，至今仍正在豆瓣维持9。3高分。

　　并非所有“流动”都出于积极需求或可以或许收成正向反馈。小寸，这个十年前对摄制组有着无限猎奇取热情的小男孩，本来无机会正在非洲运营一家西餐厅，由于疫情的来由无法返乡，现正在正在一家丽江土特产店打工。比起“趋利”，通俗人的糊口面对的，仍然有很多时辰是“避害”。

　　若是说十年前的《长江六合大纪行》是正在地区空间上建立起了一条连绵的线索，那么《再会长江》则是通过故地沉逛故人沉访这一极具艺术呈现结果的体例，正在空间之外又搭建了一个绵亘时间的框架。片中不竭沉现的十年前影像，现实上正在纵向取横向两个向度上建立起了有血肉的论述布局，本来稍显薄弱的线索变得错综，正在浩繁时空犬牙交错的打破，使得从题阐释愈加立体多元。

　　正在上海小餐馆吃饭的“打工妹”杨超越，距离被“星探”发觉还有一个月；东京奥运会推迟一年，2014年起头跳水的全红婵因而合适参赛春秋，一举夺魁；一张领取布施粮的照片中呈现丁实，距离他新的人生还有十天……诸如斯类不曾猜想的生射中看似小事，坐正在另一个汗青节点回望却可以或许看到其正在整小我生景况或汗青历程所发生的庞大影响。普通视角建立的命运叙事，以“宿命论”带来的论述跌荡放诞感和个别存正在感，这种仿佛命运之神细心结构的人生轨迹似乎供给了一种社会安抚的文化功能，而这并非《再会长江》的价值聚焦所正在。

　　茨姆，小寸，甄甄，杨芹会……见到每一个十年前故事的仆人公，导演竹内亮说得最多的话是：“还记得我吗？”一个久违的拥抱，一场酣畅的酒局，能够看到，无论十年前仍是十年后，竹内亮正在两部关于长江的记载片中所做的不是简单地记登科呈现，而是对人物生命的自动参取。以至于通过记载片的拍摄，改变了个别命运。带茨姆来到上海，无疑对她的终身发生主要轨迹影响。“有些人跟我说，做为记载片导演，不应当他人的人生，坐正在傍不雅者的角度就能够了。但我感觉拍摄本身曾经形成了，所以不如更进一步，下去。”竹内表态信，即便不是本人，也会有其他人带茨姆走出高原，去往更远的处所——由于，中国巨变的脚步不成逆转。

　　[1] 石广洁。“他者”视域下记载片的跨文化策略——以《再会长江》为例[J]。声屏世界，2023，(20)！84-86。

　　《再会长江》正在日本上映后，遭到日本国平易近强烈热闹反应，做为记载片本身，《再会长江》可以或许无效捕获两类国际不雅众群体：对中国文化平易近情颇具乐趣，但愿看到关于中国的记载片，但缺乏响应的渠道；对中国完全不领会以至不感乐趣，但热爱旁不雅记载片和片子。而《再会长江》奇特的劣势，正在于其通过宏阔布景下的细小叙事，虽然极具个别化和不成复制性，但其丰硕立体程度可以或许的普适性共识，让分歧类型群体、分歧国籍地区、分歧文化布景的不雅众都可以或许找到本人需要的文化场域。

　　而这些共性的豪情和会商，正在《再会长江》中并没有被划归至具无意识形态的阐发或价值判断上，而是被恍惚而温柔地统一正在记载片“长江”的论述母题取朴实感情下，充满着现实看护和人文内涵。武汉科技公司人员李继芳说：“我对长江的感触感染，就是大师对她的惯称，就像母亲河，她就是你糊口中的一部门。”四川宜宾居平易近晚饭闲暇时去江边乘凉散步，泸州浆板乐趣团和武汉横渡长江勾当，沿江人平易近的血脉里流动着长江水。

　　养羊放马，骑马角逐，住蒙古包，太阳能发电，饮河水，用牛粪烧火，只认识简单的汉字，藏族牧平易近索南旦实一家偏居正在现代糊口的一隅。当导演问旦实想不想住大房子、想不想分开这里时，旦实用藏语说，“我舍不得分开这里，我想正在这里活到我生命的终结。”！

　　云南元谋县的女孩杨芹会，每天进修17个小时的高中生，抱着改变麻烦命运的表情苦读，她的胡想仅仅是高中结业成为一名女兵。十年之后，当镜头再次瞄准杨芹会，没钱读书，停学打工，成婚生子，取十年前高中的辛苦一样，地址变了，工场流水线前的杨芹会仍然正在忙碌。工场流水线似乎成为一种命运般的现喻：正在同样的布景前史中，像如许的“杨芹会们”还有良多。

　　[5] 陈宇欣。跨文化视角下记载片讲好中国故事的径探析——以《舌尖上的中国》为例[J]。采写编，2022(07)！125-127。

　　正在时空更迭之间，如许的“不变”构成了一种极大的错位。仿佛一滴长江清亮的水，正在充满着现代性症候和个别存正在性的时代海潮之下，可以或许一直连结澄澈取热诚，它所赐与人的不是短视频下沉时代白日梦工场似的“爽文”脚本，而是一种纯良的心地。